第九零八章 琼林天下(上)
与治世、心xìng与事功是统一的,不可分割的整体。他主张“言〖道〗德必及事业” 的观点,提出“修身治天下为一带,的命题。在数年之后,又进一步把事功视为衡量圣贤的标准,认为“生贵莫如人,人贵莫如心,心贵莫如圣,圣贵莫如功。,还以舟车为例论证说:“车取其载物舟取其涉川,贤取其救民。不可载者,不如无车:不可涉者,不如无舟:不能救民者,不如无贤” 孙罐的成功之处,在于他将“谈心xìng必强调事功,的学说,与心学的“知行合一,完美的统一起来。提出“知行合一者致知之实功也。”良知可致,本心乃见,必需实功,无它。,并将“良知,落实到治国的实功上。所以,他提倡“治道贵致其实,反对空谈,反对浮夸,反对文牍主义和各种形式主义。
其余的诸子也从不同层面、不同角度,深刻地批判了社会的空疏之弊,全面地论证了知与行、心xìng与事功、xìng德与xìng才、修身与治世、讲学与从政诸方面的统一,为沈默完成由重在内圣之学转向重在外王之道的转化最终建立起实心学思想体系,奠定了坚实的基础。
最终实心学对阳明心学的修正与转型,主要在三个方面:首先修正了危害最大的“现成良知论”批评王畿、王艮及他们的学派都将心xìng本体讲得太轻巧、太简易,以至于很难避免玄dàng、放纵及空疏之弊的滋生,背叛了王学“致良知,的根本**。
第二,对本体与功夫关系的重新梳理。主张“心无本体,功夫所至即是本体”这也是对王学最大的修正。王学法决“四句教”便大讲“无善无恶心之体”既然心体是无善无恶的,那修养功夫就可能因为没有必要而被取消。不注重修养功夫,只悬空去说本体,或认为悟即是修,修即是悟,这即否定了本体有一个形成与展开的过程,又否定了功夫的必要xìng,玄dàng之弊由此而生焉。
而实心学正是在肯定本体与功夫统一的基础之上,特别强调了践履功夫的重要xìng,认为不可脱离功夫抽象地谈本体,本体就在日用常行的功夫之中,只可由功夫而悟本体,无功夫则无本体。这便是其“心无本体,功夫所至,即其本体,的宗旨由来。
最后,实心学所指的践履功夫并不限于个体的〖道〗德实践,亦强调经世致用的社会实践活动。所谓经世,其本义是治理世事。它要求人们除了做身心修养之外,还要经邦溶国、建功立业。阳明倡导“致良知,之学,却并不排斥事功,且建立了世所罕见的奇功伟业,他将心xìng与事功统一起来。但其后学却逐渐偏向于讲学论道,非但无缘建立像阳明那样的奇功,对有关国计民生的学问也关注不够,使得儒学救世观念逐渐丧失,如果不加修正,必然导致亡国之祸。
实心学提倡个人〖道〗德与建功立业同样重要,并将其视为对阳明真谛的回归,把“知行合一,解释为向内心求索与社会实践是互为表里的统一整体。故而主张为学应于客观的现实活动中“明体达用”认为学问皆从躬行得来,而不在于空谈心xìng。而且将经济、
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