第二十六章 亡论之道
饭之德必偿,睚眦之怨必报’的好杀之气,就起过《阴符经》论过‘生死道’。‘睚眦旌幡’好杀意死,孙为民道善意生,形成了生死相斗之局。只是当时孙为民道行不够,没有压住那‘睚眦旌幡’罢了。
除‘杀身恶鬼’的时候也是同样,孙为民论‘嗔恨关’,想化解‘杀身恶鬼’身上的嗔恨怨气,不想事得其反,逼的那‘杀身恶鬼’化煞骂天,引出天雷之灾差点送了*命。
前事不提,单看起法后的孙为民马上开始‘论道’,只听他声如宏钟朗朗道“始于文而卒于武,天地之道也。四时有度,天地之李(理)也。日月星晨(辰)有数,天地之纪也。三时成功,一时刑杀,天地之道也。四时时而定”
孙为民一起‘论道’之法,果真起了作用,朱厌们的行动已慢了下来,有的更是呆站在当场无所适从。孙为民一看道法起了作用,马上继续,言道“倍天之道,国乃无主。无主之国,逆顺相功(攻)。伐本隋(隳)功,乱生国亡。为若得天,亡地更君。不循天常,不节民力,周迁而无功。养死伐生,命曰逆成。不有人戮,必有天刑。逆节始生,慎毋□正”
随着孙为民的起法,朱厌们渐渐的平静了下来,一个个如痴如醉的听着,就如同着了魔一样,也顾不上攻击子良几人了。青睿一看朱厌们停手了,也马上呼喊子良和里白停手,尽量不去打扰孙为民起法。三人收手而回,静静的看着眼前的奇特景象,做着戒备。
只见,四下里站满了白头红脚的朱厌,一个个都老老实实的站在那里听着孙为民‘论道’。而孙为民就像是古之圣贤开坛**一般,‘亡论’之理侃侃而出,越说声音越大底气也越来越足了。
孙为民起的正是《黄帝四经》中的‘亡论’,讲的是天下兴亡之理,起篇就是‘始于文而卒于武,天地之道也’,说的就是刀兵之灾为亡国之兆。接下来说的无非是些论国之道,细数亡国之君的罪责等等。说:一个国家具备了六种悖逆的现象而形成的六种危险和危害,这个国家就会灭亡。一个国家出现了肆意惩罚杀戮三种无罪的人的情形,这个国家就会濒于死地,这是因为废弛法令的国家必然灭亡无疑。一个国家出现了三个方面者壅塞不通的情况,就会丧失国土,更换君主。一个国家的君主具有三种恶德的话,就会自己招来祸殃。君主骄溢,必被戮而死;臣下骄奢,必有就刑之殃。
说的就是‘六危’、‘三不辜’、‘三壅’、‘三凶’等亡国之象。(有兴趣的朋友去看看,这里就不说了,太多了)
孙为民起法讲‘亡论’可以说是对症下药,这朱厌盘踞本就是一种预兆,预示着大乱将生,国之将亡。可以说是在给世人传达一种‘暗示’,阐述亡国本为天意之理。其实,古代的时候但凡亡国将起,必有‘天兆’降世的传说。《三国演义》第一回也不是有青蛇入宫,蟠于椅上,地震海啸,雌鸡化雄之兆吗。所以,孙为民他们撞上的‘朱厌行兵’,只是‘天兆’之一,预示着姬姓天下气数已尽。
‘亡论’是《黄帝四经》中的一篇,说的正是兴
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