第六十四节 犹太人复国 上
的十字军战士在东征时就提出了“干掉一个犹太人以拯救你的灵魂”地口号。基督教会也想尽办法包括使用暴力手段来迫使犹太人改变信仰乃至消灭掉他们。
犹太人由于在宗教和价值观上的独特性在社会生活的各个方面都表现出了有别于基督教世界。这种差异使他们往往被视为是“非我族类”进而形成一种深刻的偏见。按理上说这种差异并不一定能成为现实的冲突一般而言。任何民族文化内部都存在两种机能:排斥性和包容性。
排斥性有助于传统文化的延续和稳定它是一种文化出于保护自身的本能而对外来异质文化地做出的反应。包容性则有利于吸收外来文化并适应社会的展。这两种机能挥作用并不是同步的和均衡的它与这种文化自身的自信程度和开放程度及其所处的社会环境等有着密切的联系。
由于希腊罗马以后的欧洲世界不具有中国文化上的那种优越和自信再加上基督教占据社会思想主体地位后所带来的偏执和非理性因素。所以对异质的犹太人和文化表现出了强烈的排斥而不是宽容。这样以两种不同宗教信仰为主体的社会在文化生活上表现出的差异竟然成了一种现实冲突的借口。
欧洲历史上的反犹活动不仅出现很早而且持续的时间也很长并呈现出一定的周期性。欧洲的反犹主义从上古时期产生以后就一直没有停止过它往往是每隔一段时间就会爆一次反犹浪潮这种周期性在不同的时期受着不同因素的影响。
在古代它主要受宗教和统治者的宽容程度有关。这也是宗教占统治地位的中世纪反犹程度在总体上远高于其他时期的一个原因所在而在当权者相对宽容的南欧和西南欧犹太人的生活状况略好一些。
到了近代社会经济状况、政权的民主程度和民族主义势头也成为影响反犹主义的一个重要因素。一般而言社会经济状况恶化的时候犹太人就很容易成为被攻击的对象在经济危机的时候更是如此。
在一些社会相对比较民主和民族主义情绪不是那么激烈的时候反犹主义程度也就会略轻一些因此从总体上看进行资产阶级革命较早的西欧反犹主义要比东欧和俄国稍好一些。当然这并不是绝对的比如民主化程度较高的法国在1894年还爆性反犹事件。
历史上欧洲各国对其他一些少数族裔如吉普赛人的歧视也同样存在但都比不上对犹太人迫害的残酷性.它不是一般意义上的偏见和歧视而是对整个犹太民族的仇视和憎恨它也不仅仅是一种思想和观念而是一种遍及社会生活各个领域的行为即从**上和精神上对犹太人进行迫害的行为这些行为还往往受着法律的保护和当局地默许。
在整个欧洲犹太人几乎无一例外的被限制在“格都”
栅栏区”之内。尽管如此他们还经常被驱逐。生人不仅会经常受到反犹势力殴打、掠夺和袭击。还要面对时不时爆的反犹大屠杀先是基督教会对“马兰内”和不愿改宗者的屠戮、十字军东征时的滥杀后来是沙俄和东欧出现的“波格鲁姆7”事件和希特勒的“最后解决方案8在历史上对一个无辜
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