第十一卷 大战之前 第十九章 论战6
张文英原本是打算在北平住上几日后就回汴京的,但现在看来似乎是走不了了,北平的知识分子们还真是不安稳,刚刚才打压完了全盘西化派,接着又有两派吵得不可开交,事实上这两派人马也是早已存在的,从前彼此间的私交似乎还很不错,后来却起了分歧,彼此间的矛盾越来越大,早已渐趋白热化,但双方还有所顾忌,终究没有彻底撕破脸,前些天其中一派刚刚表了一篇文章,结果捅了马蜂窝,两派人马再无所顾忌,彼此间的论战愈激烈。这种学术上的事张文英原本是不打算管的,但涉及到他重振中华传统文化的宏伟目标,自然还是坐不住了。
那篇一石激起千层浪的文章其实很短,内容也相当简单,就是北平大学的刚颉顾叫兽经过一番“细致考证”,证明中华上古年间的圣人大禹根本不存在,“所谓”禹不过是刻在青铜器上的一条虫。
中国是一个文字起源很早的国家,而且作为最早使用纸这种很方便的工具的国家,中国的文字记载源远流长,与其他国家相比,中国有文字记载的历史是非常长的,长得让人有些难以置信,不只是外国的学者,就是中国自己的历代学者对于历史的记载也时常有不同的评价,不过与主流舆论比起来,这些批评往往显得微不足道。到了近代,西方学术领域的怀疑论也不可避免的波及到历史研究领域,受此影响,日本地疑古学派渐渐兴起。并形成疑古不可小时的力量,在中国的年轻人看来,日本学习西方有成就,对他们的一切也都可以的去模仿。在国内,为了推动维新变法运动,康有为写了《新学伪制考》等书,也公开宣扬疑古,梁启也整理了大量史籍。用一些新观点去重新评价那些历史。国内和国外的力量加在一起,在中国的学术界也自然的形成了一股疑古风潮。
在日本有一个幸德秋水地。写过“基督抹杀论”,说基督无其人,十字架代表生殖器崇拜。接着又出了一个白鸟库吉,写了“尧舜禹抹杀论”,说古书所传尧舜禹之事皆为神话。此外。日本有一贱民阶级之著名作家名外骨者,自称“废姓外骨”,写了一些书。专讲日本希奇古怪风俗以及**酷刑之类。这些事情在日本算不得什么主流,不过听起来也颇有趣,也无伤大雅。==高层对此不加理会,一般民众听过了也就听过了,也并不会当真,可这些看在看在那些叫兽们眼里可就大不同了。日本人自然是先进的,既然他们这么做,那就是没有问题地,于是他们也放心大胆的做将起来。那个大谈废除汉字的同玄钱叫兽钱也学幸德与白鸟之舌,说易经代表生殖器崇拜,尧舜禹皆为神话。尧舜既不足信。那言必称尧舜的儒家和依据易经的道家便不打自倒了。在他地启下。刚颉顾叫兽“大胆假设”古史皆“层累地造成”,再来“小心求证”。他们求证的办法很简单去许多疑古、考证文字很多。如崔述考信录,再抄抄白鸟等人之说为没有现夏代铜器,所以大禹治水不可能一点外国讲神话的书,例如洪水是神话等加他们地想象和附会,例如,说文说也”,便说禹为动物,出于九鼎。这既好玩学”,可以吓唬青年,也讨得洋人的欢心。
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