第一百五十一章 王道(四)
, 不识大体, 不辩忠奸,视亲随为金玉,视小民如猪狗,亲小人而远贤良,引妖人而**宫廷,是故人心涣散,国家积弱,数十年前屡次欺侮我之欧洲强国,今次却轻易败于我国,不可不引以为戒……”
这边陈次虎摇头晃脑地反对道:“先生此言差矣,就依先生所举之例,俄罗斯古有圣明之彼得大帝,今日其后代不贤,天怒人怨,该如何是好?若尼古拉之后继者又不贤,又该如何?果然要年年流血革命,杀人盈野,赤地千里乎?英吉利自威廉玛丽之后,子孙后代又果然人人贤德如圣人乎?”
“概因俄罗斯不行宪政,君主独揽大权,一旦君主懈怠,又或重用奸臣,又或骄奢淫逸,常致不闻下情,不知民生,不为民思……不意间便妖孽横行,小人得道,奸恶之徒倾倒庙堂,此亦乃我中华五千年历史之深刻教训也。”
“英吉利行宪政者,限君主之权,万机决于公议,公议一决,上行下效,莫敢不从,而君主得万民敬仰拥戴,为信仰之楷模,为国家之威权,为民族之象征,起凝聚臣民心力之作用也。不若君主独裁之下,为政者官官相护,欺下瞒上,钻营拍附,横行一方;无权者平日如羔羊,逆来顺受,至忍无可忍时,方呼啸揭竿而起。乱局即开,鲜血遍地,人民流离,礼仪崩毁,人兽无别,举国上下,一片糜烂,有幸安定一时,岂有安宁一世?一治一乱,一分一合,循环无尽,国之幸乎?民之哀乎?”
说到这里,陈次虎微微一顿,抬高了三分声调:“不行宪政,民权何来?不保民权,可有合现代文明潮流之礼仪乎?死抱伪旧礼教之人,真可富国强兵,振兴民生乎?是故鄙人以为,新三纲者,莫如反先生之言而制之,即民宪为民权之纲,民权为民德之纲,民德为民生之纲也……”
听到这里,千桦不禁小声嘀咕道:“原来在争新三纲,既然如此,有没有新五常呢?”
陈次虎就近听得明白,转头一看,忙鞠躬行礼道:“原来是月华公主殿下,见笑了。”
孙康二人跟着行了礼,康有为抢先开口道:“公主刚才可是问到新五常?”
“是,早先就听父皇提到,学界对王道主义新儒学若干定义尚有争论,不意间听到三位先生的争论,实在受益菲浅。”
对于自己不是很清楚的领域,虚心是绝对必要的。
康有略略点头:“旧三纲者,君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲,出自腐儒董仲舒之《春秋繁露》,其阳尊阴卑之理,强将阴阳五行之玄理加于孔圣人所定义理名分之上,荒诞不经,以偏概全,不但贻害后人,更不合当今新世界之潮流,故而学界纷纷商论,以真正体现新帝国精神之新三纲代之。五常者,众所周知,仁义礼智信也,自腐儒董仲舒以来,概以为五常附于三纲之上,乃处置君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系之准则,今三纲既变,五常不得不有新解,学界对此讨论甚多,我与孙大臣与陈委员长虽然在三纲之定论上尚有分歧,却对五常之新解颇有共识。”
孙陈二人皆点头称是。
“五常新
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