第1528章 古人经验
录蝗灾的有之,但治理蝗灾的方法却鲜见。且这条线也可以作为两种学说的界线。前时的古人以为世间的一切都是上天对下界不满的惩罚,只能归咎于上天责罚,天降蝗虫。
受此观点影响,古代社会始终有一种声音认为是道德的缺失触怒了上天导致上天降灾于人间。是故,人就想通过祭祀的办法打动上天,消灭灾害。所以每当发生蝗灾的时候,百姓就会经常祭拜“蝗神”,希望灾害消失,将命运系于鬼神,。
那么作为统领天下百姓的皇帝,他们的做法又会是什么?因此统治者通常将蝗灾视为上天的惩罚,要想免除蝗灾只能靠检讨自己执政不力来消除,甚至不惜颁布罪己诏来消灾避难。所以他们采取了放任蝗灾坐视不管的天命主义,在抗灾上消极应对,只在救济灾民上下功夫,不思如何治理蝗灾。
但这样的做法并没能让蝗灾受到丝毫减弱,反而让农业生产和百姓生活遭受了严重的损害。史籍中也有载:“太宗在苑中捉蝗,咒之曰:‘人以谷为命,而汝害之,是害吾民也。百姓有过,在予一人。汝若通灵,但当食我,无害吾民。’遂吞之。”但其还只是处于憎恨的阶段,并没有采取得力措施。
不过李世民此举却开启了吃蝗虫的先河,唐代形成了食蝗的习俗,在常年蝗虫也成为了珍馐,是相互拜访时馈赠的珍品。赵昺也以为在食物种类匮乏的古代社会,蝗虫的确可视为营养佳品,蝗蝻的粗蛋白含量很高,营养价值与鱼肉价值相当。而在一下蝗区,百姓还将多余的蝗虫淹死后晒干储存,也可以备不时之需。
真正开启朝廷治蝗是在唐玄宗年间,在朝堂之上,还上演了一出姚崇舌战腐儒的大戏。卢怀慎以“蝗是天灾,岂可制以人事?……又杀虫太多,有伤和气”,主张“修德以禳之”。他的观点,现在看来可笑,但在当时却是主流,否则在那个以天子至尊的时代,蝗岂会与蝗同名?
姚崇也不是一般人,在朝堂之上直接反讽“若其修德可免,彼岂无德致然?”接着又指出“魏世山东蝗,小忍不除,至人相食。”唐玄宗被说服,开展治蝗,当年就取得“捕蝗百万余石”的战果。开元五年,设捕蝗吏,专司治蝗。
这次治蝗时间,可以说是历史上的标志事件。从此之后,治理蝗灾统治阶层不再是消极应对,认为蝗灾是天灾,天灾不可违,而是开始从上至下积极应对蝗灾。思想发生了改变,以先民的智慧,做起事来就容易太多了。治蝗政策层出不穷,效果斐然,治蝗工作进入了一个新时代。
从进入本朝以后,蝗灾的记载开始逐渐增多,主要原因除了因五代十国的混乱,导致治蝗不力,还有因蝗灾普查和记载更加详尽有关,从立国至今记载蝗灾七十余次,有大有小。而随着历史的发展,对待蝗灾态度的改变和治理经验的积累,也是使得治蝗政策也有了不断进步。
秘书监查找出来的治蝗方法上,在赵昺看来十分笼统,方式主要主要有奖励捕蝗、立法捕蝗、宣传治蝗三大方式,而其中他们以为奖励捕蝗的政策最为有效。
在治蝗
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