第五百三十章 zero
面对潘森的夸赞, 王庸只是一笑, 说:“潘森先生过奖了。您不必把我拔得那么高,其实这本身也不算一件什么过于高尚的事情,每个人都会做,只要换个说法。”
“什么意思?”众人全都不解。
“我看过一个国外的公益广告。一个主持人采访路人,你觉得全国一年因为车祸死亡多少人是可以接受的?路人想了想,回答70人。主持人再次问他,确定70人可以接受?路人点头,说确定。然后主持人挥挥手,从路人身后走出来一群人,老弱妇孺,浩浩荡荡,正好是70人。主持人一指,说:这就是你说的70人,你现在还觉得这个数字可以接受吗?
路人瞬间哽咽了,异常坚决的摇了摇头,说:不。我希望的数字是zero。原因无他,只因为那70人全都是路人的亲朋好友,当那一个个眼神看向他,甚至刚刚学会走路的孩子跑过来喊他爸爸的时候,他对这个死亡人数崩溃了。所以,许多事情我们之所以觉得可以接受,只是因为没有发生在自己身上。
今天这件事,如果换成我的父亲,我当然希望有人能够收留他帮助他。所以我这么做,也仅仅只是因为将来我的亲人也可以得到同样的待遇而已啊!”
王庸一番话说完,席间众人都沉默了。
半晌,忽然响起一阵掌声。
潘森更是眼神热烈的看着王庸,说:“王老师,这一堂课才是最精彩的!看来我选择你们天泰一中没有错!你今天又教了我一个道理,老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”
“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,是孟子提出的一种仁爱方法。在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人,在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。
许多人可能只看见了需要对“外人”履行这种义务,却忽视了孟子提出的这种渐进式的仁爱方式。
先爱自己的家人,然后再将这份爱延伸,爱家人的朋友、朋友的家人,直至爱所有人。
这是一种比墨家“兼爱”更加具备可操作性,也更加符合人性的仁爱方式。就像是池塘里的涟漪,一圈圈扩散开去,直至“爱”扩散满整个池塘。
而现在一些普通人只是停留在爱自己上,连家人都不爱,别说是外人了。这种现象也屡屡被媒体批判,说现在的华夏人信仰缺失,已经成为没有信仰的一代人。
这句话说对也对,说不对也不对。这世纪人的信仰经历过那次特殊动荡确实有些缺失,但是也不能因此就否定新生代的闪光之处。
就比如公交车上,主动让座的还是年轻人居多,排队办事也是年轻人更加自觉。这都证明现在的教育已经使得华夏人的信仰逐渐回归了,完全不必夸张其词,杞人忧天。
当然,这番话王庸并没有当众说出来。通过故事讲一个小道理,跟喋喋不休的讲大道理,效果是截然相反的。
后者很容易招致别人反感。
“菜来了!”
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